1523–1559 гг.

Предопределение у реформаторов: Цвингли и Кальвин

Лютер, Цвингли и Кальвин были едины в учении об абсолютной зависимости человека от милости Божией; Меланхтон, по Беркхофу, под давлением оппозиции учил синергизму и избегал вопроса о предопределении. Цвингли выводил предопределение из промысла: Бог – единственная первопричина всего, и всякое меньшее, чем абсолютный предетерминизм, умаляло бы Его суверенитет. Кальвин определял предопределение как «вечное решение Бога, которым Он определил Сам с Собой, что желает сделать с каждым человеком», и учил двойному предопределению, не зависящему от предвидения. Но, в отличие от Цвингли, он помещал это учение не в раздел о промысле, а в конец третьей книги «Наставления», как практическое учение, подкрепляющее оправдание верой и дающее избранным уверенность через Христа. Гонсалес, МакГрат и Лейн согласны, что центром богословия Кальвина предопределение стало лишь в глазах позднейших споров и его учеников.