1629–1672 гг.

Исповедание Кирилла Лукариса и ответ Досифея: Писание, предание, непогрешимость Церкви и пресуществление

Патриарх Кирилл Лукарис в «Восточном исповедании христианской веры» (1629) соединил православные догматы о Троице и Христе с протестантскими, особенно кальвинистскими, положениями: Писание – непогрешимое Слово Божье и выше авторитета Церкви, которая может заблуждаться; предопределение, оправдание верой и лишь два таинства, с духовным присутствием в евхаристии, а римскую доктрину пресуществления он назвал ложной. Константинопольский собор 1638 г. анафематствовал Кирилла, а Ясский собор 1643 г. осудил «Исповедание» за кальвинизм. Ответом стали восточные исповедания XVII в., прежде всего «Исповедание Досифея», одобренное Иерусалимским собором 1672 г.: свидетельство кафолической Церкви «обладает не меньшим авторитетом, чем божественное Писание», поскольку автор обоих – один и тот же Святой Дух, и Церковь не может заблуждаться. О евхаристии Досифей (пункт 17) провозгласил, что после освящения хлеб «превращается, изменяется, пресуществляется в истинное тело Самого Господа», так что остаются лишь вид и форма хлеба и вина. Восточные исповедания приняли число семи таинств из поздней схоластики и для реального присутствия использовали термин metousiosis, соответствующий латинской «транссубстанциации», сохраняя сдержанность о способе присутствия.