1517–1559 гг.

Реформаторы о первородном грехе и полной испорченности: Лютер и Кальвин

Уже в «Тезисах против схоластического богословия» (1517) Лютер писал, что человек как дурное дерево может хотеть только зла, а добродетель без благодати есть грех. Быть грешником, по Лютеру, значит иметь всю природу, пронизанную грехом; «плоть» у Павла – весь человек, жаждущий самооправдания; у воли остаётся лишь абсолютно пассивная способность быть повёрнутой к Богу Его Словом. Кальвин в «Наставлении» определил первородный грех как «наследственную порчу и извращённость нашей природы, разлитую во всех частях души»; природа сама по себе добра, но сверхъестественные дары утрачены, а разум и воля испорчены. По Беркхофу, реформаторы, вопреки католическому пониманию первородного греха как отсутствия первоначальной справедливости, учили о наследственной испорченности и вине, но допускали гражданскую справедливость.