VI–XIII вв.

Средневековая антропология: Боэций, Григорий Великий, Эриугена, Ансельм и первоначальная праведность как сверхъестественный дар

Боэций в «Утешении философией» (524/25) согласовал Божье предвидение со свободой воли: Бог видит всё сущее как настоящее, поэтому Его вечное знание не противоречит свободе. Григорий Великий, через которого Средние века понимали Августина, видел грех скорее как слабость и болезнь, чем как вину: человек потерял не свободу, а доброту воли. Эриугена учил, что человеческая субстанция – в идее человека в уме Творца, а тленное тело и разделение полов – часть падшего творения. Ансельм понимал первородный грех как «природный»: каждый ребёнок – индивидуализация общей природы Адама; истинная свобода для него – самоустановка воли на праведность, а не свобода безразличия. По Беркхофу, в католичестве постепенно возобладал взгляд, что первоначальная праведность – сверхъестественный дар, а первородный грех – его отсутствие.