413–427 гг.

Августин, «О граде Божием»: смысл истории, два града и отношение к государству

После падения Рима в 410 г. язычники обвиняли христианство в гневе богов, и Августин ответил самым обширным апологетическим трудом: христианство не гарантирует временного успеха – вопреки, по Лейну, надеждам Евсевия после обращения Константина, – а даёт внутренний мир и вечное наследство. Апологеты, отвергая греческую теорию циклов, обращались к идее промысла, но, по Пеликану, показать, что история движется к конечной цели, было «оставлено» Августину. Два града – Божий и земной – это не Церковь и государство, а две группы людей, отмеченные двумя любовями: «любовь к Богу вплоть до презрения к себе» и «любовь к себе вплоть до презрения к Богу»; от первого падения до последнего свершения они перемешаны, а итог – осуждение первого и спасение второго. Рим получил власть по воле Бога, чтобы был мир для распространения Евангелия, и пал из-за собственного греха; небесный Иерусалим имеет земные проявления, в том числе Церковь, но видимая Церковь поражена грехом, и невидимая Церковь состоит только из избранных (Холл). Эсхатология Августина в основном традиционна, но он не претендовал на уверенность в недоступном: он неясно и колеблясь говорил об огне, в котором умершие искупают грехи, и понимал образы Писания о воздаянии образно.