IV–V вв.

«Логос-человек» и «Логос-плоть»: антиохийская и александрийская христологии

Когда божество Сына считалось решённым, встал вопрос, как соотносятся божество и человечество в Иисусе Христе; по Пеликану, спор вели Александрия и Антиохия. Александрийцы («Логос-плоть») настаивали на единстве лица даже за счёт человеческой природы; антиохийцы («Логос-человек») утверждали единство Слова с полным человеком, готовые уступить в единстве лица. Евстафий, Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуестийский подчёркивали различие природ: Слово обитало в Иисусе «как в храме», по Феодору – «по благой воле» и «как в Сыне». Пеликан классифицирует иначе: богословие ипостасного союза (Ин 1:14, Кирилл), богословие обитающего Логоса (Ин 2:19, Кол 2:9, Феодор, Несторий) и латинская христология состояний и кенозиса (Флп 2:6–11; Иларий, Августин, Лев). Все стороны исходили из общей посылки о бесстрастности божественной природы.