1536–1563 гг.

Кальвин и реформатское учение о таинствах: знак и печать, духовное присутствие

Кальвин определял таинство как внешний знак, которым Господь запечатлевает в совести обетования Своего благоволения для поддержки слабой веры; против Цвингли и анабаптистов он утверждал действенность таинств силою Духа, против Рима – различие «образа» и «истины». Знак и обозначаемое различны, но неотделимы («distinctio sed non separatio»): получая знак тела, верующий получает само тело. Тело Христа не присутствует локально – оно на небе, но силою («virtue») Духа верующий соединяется с ним; это называют «виртуализмом». Учение Кальвина, по Гонсалесу, сложилось как посредничающая позиция, отмеченная влиянием Буцера; в 1549 г. Кальвин и Буллингер достигли Цюрихского согласия, которое лютеране не приняли, а Гейдельбергский катехизис (1563) выразил это учение в катехизисной форме.