1536–1566 гг.

Кальвин: различие природ, «extra calvinisticum» и тройное служение

Кальвин следует ортодоксии – две природы в одном лице, «не смешением субстанций, а единством лица», – но полемика уточнила его христологию. Против Осиандера он отверг как праздную спекуляцию мысль, что воплощение состоялось бы и без падения: Писание знает лишь воплощение ради искупления; против Менно и других анабаптистов, учивших о небесной плоти Христа, он настаивал на Его физическом происхождении от Адама; против Сервета подчеркнул различие природ. Вместе с Цвингли и против Лютера он не принимал довода от communicatio idiomatum к вездесущности воскресшего тела: божество Второго Лица полностью присутствовало в Иисусе, но не было ограничено Его человечеством – позднее это назвали «extra calvinisticum». Дело Христа Кальвин описал через тройное служение – пророк, царь и священник, – и эта схема стала общей в реформатском богословии.