ок. 200–253 гг.

Климент и Ориген: воплощённый Логос и сотворённая душа Иисуса

Оба александрийца, по Беркхофу, учат, что при Воплощении Логос воспринял человеческую природу в полноте – тело и душу. Климент утверждал реальность тела Христа против докетов, но считал, что Он ел лишь для того, чтобы у спутников не возникло докетического восприятия; Пеликан пишет, что его христология отдавала докетизмом, хотя докетом он не был. Ориген учил о сотворённой душе Иисуса: один из мыслящих духов остался верным, и его ум неразрывно соединился с Логосом, как железо и огонь, а через него – с телом; Христос – «нечто совместное». Он учил и об обмене свойствами (communicatio idiomatum), ставшем, по Гонсалесу, одним из основных положений александрийской христологии.