с 1992 г.
Радикальная ортодоксия: кембриджское богословское движение (с 1992 г.)
Пиксток: богословское движение, возникшее в Кембридже в 1990-х гг. вокруг возврата к христианскому платоническому видению «участия» в бытии и критики секулярного разума. Его участники прослеживают утрату этого видения от Дунса Скота к Канту, отвергают разрыв природы и благодати, ищут «усиленную ортодоксию» у Эриугены и Николая Кузанского и развивают политику добродетели.
Ключевые моменты
- Пиксток: движение возникло в Кембридже в начале 1990-х среди преимущественно англиканских и католических учёных; позже пришли православные и протестанты. Основополагающие тексты – «Теология и социальная теория» Милбанка (начало 1990-х) и «После письма» Пиксток (конец); третий основатель – Грэм Уорд. В 1992 г. в Кембридже спорили о почётной степени для Деррида; радикальные ортодоксы встали на сторону признавших его критическую ценность (Стайнер). Ядро – двоякое «участие» (methexis): горизонтальное, в природе и общине, и вертикальное, платоническое – в Боге («в Нём живём», Деян 17:28). Вслед за нувель теологией движение отвергает «чисто естественную цель» человека как ошибочное прочтение Фомы: тварь неотделима от благодати. Раз «чистой природы» нет, нет и области знания, автономной от богословия; социальные науки, по её оценке, опираются на ложные богословские допущения. По генеалогии движения, «участное» видение христианского богословия было утрачено примерно к 1300 г.: аналогию заменила однозначность. Путь от Скота через Оккама к Канту прослеживали многие историки; новое у движения – вопрос, прогресс ли это (вслед за Жильсоном). Постмодернисты, по её оценке, остались в «кантовской замкнутости», сочтя неопределённость доказательством бессмыслицы; для движения это знак вечного. Движение отличается от неоортодоксии: оно сомневается в разделении естественного и откровенного богословия, которого до Фомы, по её словам, не было; «усиленная ортодоксия» видит изъяны и у Фомы – разрыв с боэциевым единством естественного и откровенного богословия. Опору строгого монотеизма движение видит в Эриугене, соединившем Августина с Максимом Исповедником; звено к Бергсону и Уайтхеду – Николай Кузанский. Вечные муки несовместимы с единством Бога; апокатастасис (Рамелли) – по её мнению, не благочестивая надежда, а достоверность. Политика участия – «Красный тори» Блонда, в ответ «Голубые лейбористы» Глазмана и «Политика добродетели» Милбанка и Пабста
Люди
- Кэтрин Пиксток
- Джон Милбанк
- Грэм Уорд
- Жак Деррида
- Джордж Стайнер
- Иоанн Дунс Скот
- Уильям Оккам
- Иммануил Кант
- Анри де Любак
- Этьен Жильсон
- Фома Аквинский
- Иоанн Скот Эриугена
- Николай Кузанский
- Илария Рамелли
- Филлип Блонд
- Морис Глазман
- Адриан Пабст
- Карл Барт
Место
Кембридж